精、气、神学说
2022/10/28 0:06:08 点击：
气是构成宇宙万物的原始物质。《庄子•至乐篇》曰：“察其始而本无生，非徒无生也，而本无形；非徒无形也，而本无气。杂毛芒芴之间变而有气，气变而有形，形变而有生”。《易纬•乾凿度》曰：“夫有形者生于无形，故太易者未见气也，太初者气之始也，太始者形之始也，太素者质之始也，气形质具而未分离，故曰浑论”。
宇宙万物由气构成，人也不例外。如《庄子•知北游》曰：“人之生，气之聚也，聚则为生，散则为死”。《管子.心书》曰：“气者身之充也”。《论衡•论死篇》:“气之生人，尤水之为冰也。水凝为冰，气凝为人”。春秋时期气与医学相结合，提出“六气致病说”。如《左传》昭公元年医和说：“六气曰阴、阳、风、雨、晦、明也，分为四时，序为五节，过则为灾。阴淫寒疾，阳淫热疾，风淫未疾，雨淫腹疾，晦淫惑疾，明淫心疾”。《论语•季氏》还讲到人在少年、中年、老年不同时期血气的盛衰状况。
精，即精气，是一种更精微的物质，并被运用于医学理论之中。如《管子•内业》曰：“精也者，气之精者也”。“精存自生，其外安荣，内脏以为泉原，浩然和平以为气渊，渊之不涸，四肢乃固，泉之不竭，九窍遂通”。
神是事物运动变化的主宰，变化莫测谓之神，在人则表现为人的精神作用。《周易•系辞》曰：“阴阳不测谓之神”，《说卦》云：“ 神也者，妙万物而为言也”。《管子•内业》曰：“一物能化谓之神”。《荀子•天论》详之：“列星随旋，明暗递照，四时代御，阴阳大化，风雨博施，万物各得其和以生，各得其养以成，不见其事，而见其功，夫是谓之神”。神是世界上万事万物生成变化的原因，变化莫测，不知不觉而其功见矣！吕氏春秋•下贤》曰：“精充天地而不竭，神覆宇宙而无望，莫知其始，莫知其终，莫知其门，莫知其端，莫知其源，其大无外，其小无内”。神和精气充满天地宇宙，无始无终，生生不息。《吕氏春秋•尽数》曰：“故精神安平形，而年寿得长也”。精神是人生命的宝物、动力。
《针灸医学史》林昭庚•鄢良/著